AVISO

Mañana jueves no hay clase de Teoría de la imagen contemporánea.

Anónimo.

(citlali)

Hola: como bien dicen, habíamos acordado algunas cosas. Una de ellas, las lecturas que están pendientes y una película (El canto de las sirenas) que serviría para cerrar el curso.
Una lectura la dejé con Ernestina y espero recibirla para este jueves 22, las revisaría y quizá para el martes siguiente uds tendrían una respuesta sobre eso.
También me pidieron que la otra lectura (la iconoclasia) la mandara al buzón de lavtoslavtosos en Gmail. Esa lectura ya está ahí. De eso podrían mandar comentarios más tarde.
Yo estaré en Baghdad, perdón en Juaritos a partir del lunes 10 de mayo, porque como soy muy edipote no puedo dejar pasar un día como ese para felicitar... bla bla.
Espero sus lecturas expuestas en el documento que les pedí.
Saludos, cuidense.
Desde Guanax, JB

Confusión!

¿qué hubo clase con Graciela??????
¿No debiamos leer y enviar el jueves a Jaime el análisis?
Jaime dijo que publicaría en el blog el lunes en la noche si iría el martes Graciela..
Pero creo que soñé...
¡Soñé tantas cosas!

Lavtos imaginarios sé nada.

Citlali

De los efectos admirables de la imagen barroca.

A mediados del siglos XVI llega a la Nueva España Alonso de Montufar como nuevo arzobispo de la colonia. Su misión, evangelizar a los indios. Montufar era originario la provincia de Granada, región que hasta finales del siglo anterior aun estaba bajo el dominio de los moros, por lo cual conoció la diferencia cultural entre la España católica y la Granada en la que se había dado un sincretismo católico- islámico.
Montufar observo que los indígenas practicaban un rito de subir por la colina de Tepeyac para adorar a Toci(Diosa Madre). Su plan fue sustituir a Toci por una versión tropicalizada de la Virgen María, para esto le encargo a Marcos un pintor indígena realizara esta nueva versión en base a un modelo europeo pero en un soporte indigena.
De pronto, los indígenas se encontraron con esta nueva imagen de la Virgen de Guadalupe, la explicación de la aparición sagrada de la imagen, la colocación estratégica en el lugar de culto ancestral indígena y la confusión-sustitución valieron para producir una nueva devoción. Esta sobreposicion era una estrategia que se uso en la vieja europa al salir del paganismo, los tempos cristianos eran construidos encima de los templos paganos tal como se haría después en casi todo el continente americano.
El proyecto de la Virgen de Guadalupe tenia como fin político unificar a una sola fe a los españoles,indígenas, mestizos y negros que habitaban la región.
El diario de Juan Bautista en 1555 decia: “Se Santa Maria de Guadalupe en Tepeyac”.
Los anales de Mexico 1556: “Descendio la Señora a Tepeyac, en el mismo tiempo humeo la estrella”.
En 1556 un franciscano llamado Francisco de Bustamante denuncio el nuevo culto a la imagen, decirle a los indígenas que esa imagen fue pintada por un indio generaba confusión.
Los indígenas en su misma devoción empezaron a producir imágenes de la Virgen, por lo que se creo un concilio mexicano en el que se acordó que la imagen solo se podría vender en iglesias y que habría de monitorearse que no se produjeran copias “ilegitimas” de la misma.
Para 1571 se instala en la Ciudad de México un tribunal de la Inquisición, como siempre para” vigilar y castigar”.
La producción de la imagen de la Virgen de Guadalupe gira entorno a la representación de lo invisible como prueba de la existencia, nuevamente lo que se ve es lo que existe y el debate que surge es sobre la imagen-memoria contra imagen-milagro, imagen didáctica contra imagen taumatúrgica se desvanece en la confusión.
Como alguien dijo en clase una mentira contada mil veces se “convierte” en una verdad.
La imagen de la virgen produce enunciados performativos de fe en esta, aunque el que pronuncia el enunciado se sienta confundido al hacerlo….el enunciado, a final de cuentas es performativo.
David

La imagen de la virgen

Hablando un poco del tema que se trato en clase acerca de la imagen de la virgen de Guadalupe , que hay de esta la caricatura de la virgen que esta en llaveros, relojes, cuadernos, mochilas, estas imagenes hacen milagros, o acercan a la mas a la gente a lo santo, bueno que piensan de esto, esta imagen se debe de mirar igual que la real o con diferente devocion.

PUBLICADO POR JANETH SOTELO

fotos que me parecieron importantes..

http://www.facebook.com/pages/edit/?id=114848218531696#!/pages/Fausto-gomez-tuena/114848218531696

ascéntrico

La perspectiva bajtiana es acéntrica; lo fundamental de su visión es la visión del otro, el pensamiento del otro; “la necesidad del otro es estética: la necesidad de una participación que ve, que recuerda, que acumula y que une al otro, es continua.” (Zavala. 1995:201). Nadie tiene un lenguaje propio: “un mismo mundo es nombrado de dos formas distintas y dos lenguajes son empleados para hablar de él.” (Bajtin.1995:139). Los otros nombres de esta descripción son ‘pluralidad discursiva’ o ‘heteroglosia’. En oposición al concepto de heteroglosia está la monoglosia, producción de discursos serios, solemnes que niegan totalmente lo popular y que comienza a decaer, según Bajtin, en el Renacimiento con la aparición de la novela como discurso dialógico.

(http://lilielphick.blogspot.com/)